孔子的名言

孔子的名言(汇编15篇)

在日复一日的学习、工作或生活中，许多人对一些广为流传的名言都不陌生吧，名言可以带来警醒和激励，有助于我们学会正确地做人和处事。那些被广泛运用的名言都是什么样子的呢？以下是小编整理的孔子的名言，仅供参考，欢迎大家阅读。

1) 人而无恒，不可以作巫医。

2) 过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》

3) 贫而无谄，膏而无骄。——《论语·学而》

4) 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

5) 道听而途说，德之弃也。——《论语·阳货》

6) 礼之用，和为贵。

7) 君子矜而不争，群而不党。

8) 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也; 不以其道，得之不去也。

9) 不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

10) 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

11) 故而知新，可以为师矣。——《论语·卫灵公》

12) 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

13) 众恶之，必察焉;众好之，必察焉。

14) 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

有一次，孔子他们被两个小国家围困，长达七天都没有吃到东西。后来较为富裕的子贡拿自己的钱财好不容易换来了很少的一点米，就让颜回给大家拿来煮粥喝。子贡无意间经过煮粥的房间，竟然看见颜回拿着满满一勺粥在喝。子贡很不高兴，就去了老师那里。他问夫子：“仁人廉士穷改节乎？”孔子回答：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。”子贡又问若是颜回会如何，孔子说颜回绝对不会改变的。子贡这才告诉老师他看到的事。

于是，孔子为了向大家证实，带着众弟子来到粥房。孔子说：颜回啊，我想要先用这得之不易的粥来祭祖，你来操办吧。颜回摇头道：不行啊，老师。这粥在煮的时候，房顶上有一块泥落了进去，扔了太可惜，所以我已经把污染了的那块粥吃了，这样还可以省出一个人的饭。但是这样的粥是不能祭祖了啊。孔子听了，看了一眼子贡，就离开了。

所以，孔子和他学生也是一般人，圣贤文化都是从身边一点一滴小事中体现的。如果圣贤所宣传的都是常人难以做到的事，那么他们的目的又是什么呢?其实儒学就是用来经营好自己的人生，处理好和家人、兄弟、朋友之间的关系，是非常平民和实际的学问。

孔子的所有弟子中，他最喜欢的自然是颜回。颜回何以成为他的得意弟子？从《论语》里关于颜回的记载，我们可以做个小小的分析。

首先，颜回是个聪明而勤奋的学生。聪明人一般都会受到老师喜欢，自古皆然。孔子曾经赞扬子贡，说他是“告诸往而知来者”的聪明人。但孔子问子贡他和颜回谁更强十，子贡自称不如，说颜回是闻一以知十，而自己不过闻一以知二。孔子听了也说，我赞成你说比不上他。侧面反映了颜回的聪明。颜回的聪明不仅是天资问题，而且因为他非常勤奋。在颜回英年早逝之后，孔子谈论他时，还惋惜的说，可惜他死太早了，我只看到他不断的进步，没有见过他停滞不前。在和季康子等人谈论时，孔子也屡屡说起颜回的好学。

但聪明的学生在老师眼中，往往也是非常危险的人。青出于蓝尚且不论，恃才傲物的人古今都有，比如三国之杨修，玩弄知识是非常危险的。但颜回并不骄傲。他尊敬老师，恪守学问之道。在尊敬老师方面，孔子都感到惊异。孔子曾经说，我整天给颜回讲学，他从来没提出过什么不同的意见，像个愚笨的人。但观察他私下和别人谈论，才发现他对我的见解发挥得很好。这种尊重老师，不轻易从知识上当面辩驳老师的做法，大概在颜回身上得到了很好的体现。但颜回之所以尊重老师，是他佩服老师的学问。他曾经感慨道：老师的思想和学问，我抬头仰望它，愈望愈觉得高，我研究它，愈钻愈觉得深。看见它好像在前，一忽儿却又好像在后面去了。老师善于循序渐进地诱导我，用文献典籍丰富我的知识，用礼节约束我的行为，使我想停止学习也不能。我已经用尽了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。虽然想攀登上去，却感到没有路可上去。这无疑是对孔子学问、教学的最高赞美了，这种发自内心的赞美，自然赢得了孔子的由衷喜爱。所以孔子说，颜回对我的话是无所不喜欢。并且有点遗憾的说，颜回非助我者也。但一个老师，能够找到在学问上“狂热”追随自己的人，无疑是一件幸事。

在恪守学问之道上，《论语》记载了这么几件事。首先，颜回谈论自己的志向时，明确表示，我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。这种谦虚的态度，使他远离了聪明带来的危险。孔子在和鲁哀公谈论学生中谁好时，赞扬颜回不把怒气发泄到别人身上，不犯同样的错误（不迁怒，不贰过）。那时颜回已经死了。孔子还把颜回和其他弟子比较，说他的思想能够长期不离开仁德，而其他弟子只能短时间想到仁德。颜回曾经问孔子什么是仁德，引出了孔子那段经典的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回点头道：“弟子即使不才，也要照先生的话切实去做。”

颜回之所以受到孔子喜欢，其中可能含有孔子爱怜的成分。颜回一生学问虽高，但并无政治成就。孔子说颜回贤德，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这其中显示出的不仅仅是颜回的贤德，而且有他的穷困。孔子因此愤愤不平的说，颜回的道德和学问都差不多了吧，可他却那么贫穷!颜回也曾经向孔子问怎样治理国家（问为邦），表现了他有意在政治领域一展才华的抱负。谁知天不予人，竟让他英年早逝！孔子回忆起来，自然充满了悲痛和爱怜之意。

但是这些都不是孔子喜欢颜回的最重要原因。实际上，孔子真正喜欢颜回，是因为他从颜回身上看到了自己的影子。同样，颜回也是比照老师而行事的。

对孔子而言，他的思想与行动是一致的。而在弟子中，大概只有颜回才能做到。比如“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。不义而富且贵，于我如浮云。”君子固穷的做法，只有颜回能够与他相比。在政治理想上，孔子对颜回说，用之则行，舍之则藏，只有我和你能这样了。这简直是孔子看到了跟随自己一身的影子!所以他说“三年学，不至于谷，不易得也。”(学习多年却不以做官为意，这种人太少了)时，简直就是在说自己和颜回!颜回大概也知道自己和老师不仅是师生关系，更是知音关系。孔子出游列国时被囚禁在匡地，颜回落后了，后来赶到时，孔子不无欣慰与忧虑的说，我以为你死了呢。颜回既安慰孔子又尊敬道，老师还活着，我怎么敢死呢?

在颜回死后，孔子表达了自己最沉痛的哀思。《论语》记载道：“颜渊(即颜回)死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”孔子说，我不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？在安葬颜回时，孔子又以一个知音的角色出现了。颜回的父亲和孔子的弟子都想以较富贵的礼节安葬颜回。但孔子不同意，因为按照礼节 ……此处隐藏16341个字……（悦）也.

君子之仕也,行其义也.

子谓于产.“有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”

君子和而不同,小人同而不和.

君子矜而不争,群而不党.

君子周而不比,小人比而不周.

君子坦荡荡,小人常戚戚.

仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.

放于利而行,多怨.

求仁而得仁,又何怨.

质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.

君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫.

法语之言,能无从乎?改之为贵.

(“撰”去提手)与之言,能无说乎?绎之为贵.说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣.

见善无不及,见不善如探汤.

君子尊贤而容众,嘉善而矜不能.

士而怀居,不足为士矣!

做人格言

不学礼,无以立.

己所不欲,匆施于人.

己欲立而立人,己欲达而达人.

躬自厚而薄责于人,则远怨矣.

见贤思齐焉,见不贤而内自省也.

三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

居处恭,执事敬,与人忠.

君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.

君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!

过而不改,是谓过矣!

过,则匆惮改.

不迁怒,不二过.

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!

人无远虑,必有近忧.

无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.

士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.

与朋友交,言而有信. 以文会友,以友辅仁.

益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.

君子欲讷于言而敏于行.

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.

巧言乱德.

巧言令色,鲜矣仁.

刚、毅、木、讷近仁.

有德者必育言,有言者不必育德.

听其言而观其行.

君于不以言举人,不以人废言.

古者言之不出,耻躬不逮也.

君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.

可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.

言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.

好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；

好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.

恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.

事君,敬其事而后其食.

礼之用,和为贵.

放于利而行,多怨.

孔子论学习

知之为知之,不知为不知,是知也.

盖有不知而作者,我无是也.

多闻,择其善者而从之；多见而识之.

圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.

学如不及,犹恐失之.

敏而好学,不耻下问.

以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校.

兴于诗,立于礼．成于乐.

志于道,据于德,依于仁,游于艺.

不愤不启,不悱不发.

举一隅不以三隅反,则不复也.

知之者不如好之者,好之者不如乐之者.

吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.

学而不思则罔,思而不学则殆.

众恶之,必察焉；众好之,必察焉.

学而时习之,不亦说乎?

温故而知新,可以为师矣.

日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣.

不学诗,无以言.

诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.

迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名.

人而无恒,不可以作巫医.

有教无类.

自行束侑以上,吾未尝无诲焉.

政治格言

政者正也,子帅以正,孰敢不正? 举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.

子为政焉用杀?子欲善而民善矣.

君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.

裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好.

道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.

上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服：上好信,则民莫敢不用情.

慎终,追远,民德归厚矣.

不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也,出纳之吝谓之有司.

为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.

苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?

道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.

出门如见大宾,使民如承大祭.

工欲善其事,必先利其器.

居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者.

百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?

君子之行也,度于礼.

施,取其厚；事,举其中；敛,从其薄.

君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.

……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?

择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?

君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?

君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?

文武之政,布在方策.其人存,则其政举；其人亡,则其政息. .故为政在人. 君使臣以礼．臣事君以忠.

子路问事君.子日: " 勿欺也,而犯之.”

其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.

以不教民战,是谓弃之.

知及之,仁不能守之,虽得之,必失之.

知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬.

知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也.

使民敬、忠以劝,如之何?

子曰 ：“临之以庄,则敬.孝慈,则忠. 举善而教不能．则劝.”

先有司,赦小过、举贤才.

居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!